Je ne suis pas allé au village ce Noël mais j’ai interagi avec mon peuple, le président Obasanjo fouette tout ce que vous voulez, mais merci à son administration d’avoir donné aux Nigérians des téléphones mobiles GSM (appelés GSM). C’était une petite merveille que j’ai pu me connecter avec mon peuple, en particulier mon oncle Igwe, Nna Ochie et le patriarche de la famille de ma mère qui m’a rappelé au cours de nos discussions que je n’avais pas encore « tué » la tradition traditionnelle. ewu nwadiana pour l’umunna de ma mère. Il m’a rappelé que puisque ma mère était un membre respecté d’Umu Ada, nous devrions essayer d’inclure la cérémonie dans nos plans pour Noël avant de nous laisser aller à la description honteuse d’efulefus.
J’adore la tradition Igbo mais les adeptes et les admirateurs de la culture Igbo vous diront que les Ndigbo ont un faible pour les chèvres et le bétail, en particulier les chèvres, un animal qu’ils n’élèvent pas autant, choisissant plutôt de s’appuyer sur leurs frères Hausa-Fulani. besoins en protéines du Nord. C’est peut-être le résultat d’une tradition orale (transmise par les anciens au fil des ans) mais il semble que dans une famille Igbo traditionnelle, une parenté et un village traditionnel, aucun événement n’est complet sans une chèvre ou deux, et même une vache sur le poteau. est tracé de manière incomplète. ou du fil pour suspendre et rôtir.
Cela me fait me demander comment les Ndigbo s’en tireront à la fin si leurs demandes très vexatoires pour la sécession du Nigéria aboutissent enfin, et que les bergers Hausa-Fulani gardent leurs moutons, moutons, chèvres et bovins. Nord. Ndigbo pourra-t-il encore maintenir d’autres fêtes et religions comme l’igbu ewu nwadiana, l’ewu umunna, l’igba nkwu nwanyi et d’autres où les chèvres jouent un rôle majeur ?
L’oncle Igwe voulait dire qu’il était temps pour moi de visiter la section Hausa-Fulani d’Eke Awka pour un port à quatre pattes qui serait utilisé lors de la cérémonie igbu ewu nwadiana. Il y avait aussi un indice astucieux de sa part que mon « statut » m’obligeait maintenant à envisager de tuer une vache au lieu d’un ewu, car ce serait plus précieux, non pas qu’ils accepteraient volontiers une chèvre de moi mais en Igbo. traditionnellement, on suppose que votre statut (jugé par votre capacité à payer) devrait également déterminer si vous devez être lâché avec la chèvre, ou si vous devez être pressé pour un taureau pour votre événement igbu ewu nwadiana. Choisir ce dernier peut vous valoir le statut prestigieux d’oke nwadiana ou akku nwadiana.
Si vous avez lu le livre de Chinua Achebe, Things Fall Apart, vous vous souviendrez qu’Okonkwo a fui Umuofia vers Mbanta, le village de sa mère après avoir accidentellement tué le fils de seize ans d’Ezeudu lors des funérailles d’Ezeudu, et devait y passer 7 ans en exil. . Ainsi, traditionnellement, l’homme Igbo moyen entretient toujours une relation étroite avec le peuple de sa mère, comme un soutien nécessaire lorsqu’un homme comme Okonkwo fuit son village. Bien qu’aujourd’hui la raison ne soit plus le résultat de la nécessité d’obtenir une résidence secondaire dans les situations d’urgence, de tels liens avec la famille et la communauté maternelle sont toujours maintenus, ne serait-ce que pour maintenir l’esprit communautaire et de parenté de la culture Igbo. . Pour être considéré comme digne de tels privilèges, il est nécessaire d’accomplir certains rituels, dont l’un est la mise à mort traditionnelle de l’ewu nwadiana, après quoi son statut devient automatiquement celui d’akwu nwadiana ou oke nwadiana.
Igbu ewu nwadiana est une très grande fête selon la taille du portefeuille du nwadiana, ainsi que la taille de sa famille maternelle. Nwadiana célèbre avec les membres de sa famille et ses amis proches, et la cérémonie a généralement lieu dans l’enceinte familiale principale ou obi de sa mère. Cependant, si les oncles maternels ont tous déménagé de l’enceinte principale vers leurs propres maisons qu’ils ont construites dans le village, alors la cérémonie aura lieu dans la cour de l’aîné de ses frères maternels, oncle ou tout autre père vivant dans le village. village. la famille de sa mère. Il y a de nombreux repas le jour ainsi qu’une variété de boissons proposées, toutes fournies par nwadiana. Des bénédictions sont prononcées sur le nwadiana par tous les anciens présents, du plomb est saupoudré et les esprits des ancêtres décédés sont invoqués pour le protéger et le faire prospérer. Au cours des discussions de la journée, alors que tout le monde s’amuse, les anciens donnent en plaisantant au nwadiana un projet spécial dans le village, cela peut aller de l’octroi de bourses aux écoliers, à la construction de routes villageoises, etc. censés être considérés comme des tâches obligatoires, mais le nwadiana est toujours censé aider la famille et le village de sa mère partout où il le peut.
On pense qu’après la cérémonie igbu ewu nwadiana, les nwadiana seront considérés comme dignes de partager des droits presque égaux avec les autres enfants nés dans le village de leur mère, ce qui signifie qu’ils seront liés par les mêmes lois et coutumes locales. . de prendre une femme à la famille de sa mère. En plus d’autres droits, les Nwadiana peuvent avoir un lopin de terre mis de côté pour son usage et ses autochtones n’hésitent plus à lui donner des tapes dans le dos où et quand ils le voient exécuter l’oga adili gi nma sacré traditionnel et les déclarations Iga .ou cha ibe unu, chaque fois qu’il voit ses oncles, cousins et frères maternels, ils s’inclinent tous et se prosternent légèrement et humblement. Les femmes ne sont pas exclues de ces privilèges, bien que certains nwadianas modernes aient été connus dans le passé pour résister subtilement à tenir des arcs ou à s’incliner devant leurs frères maternels pour les rituels traditionnels de retraite.
Les femmes nées de femmes ou de filles ne sont pas connues pour être actives dans la cérémonie igbu ewu nwadiana ; ils peuvent exister mais resteront largement silencieux. Il s’agit généralement d’une relation d’homme (fils de femme), bien que certaines autres communautés Igbo puissent varier. Même si ces filles sont Oke Ada, qui ont plus de succès dans la vie et sponsorisent l’événement, elles doivent quand même rester « silencieuses ». igbu ewu nwadiana est simplement une cérémonie symbolique, traditionnellement cela signifie que c’est un jour où les filles (Umu Ada) nées de la communauté reviennent pour montrer leur respect et leur amour à leurs parents maternels (Ndi Nna Ochie et Nne Ochie) grâce à elles étaient nés.
Habituellement, la cérémonie n’est célébrée qu’une seule fois par chaque famille Adaye du village, par exemple si une fille du village ou un parent se marie et devient trois fils et deux filles dans la maison de son mari, la cérémonie igbu ewu nwadiana. sera exécuté au nom de tous les enfants de la femme le même jour, généralement au nom du fils aîné qui est censé conduire ses autres frères. Le fils aîné peut également être parrainé ou parrainé par ses frères et sœurs cadets, en supposant qu’il ne soit pas financièrement aisé, mais la tradition lui donne le privilège de mener les autres à l’occasion. C’est un travail unique en son genre et qui ne nécessite pas d’exécution répétée, bien que la nwadiana puisse toujours retourner au village de sa mère pour célébrer sous une autre forme mais pas au nom d’igbu ewu nwadiana si cela avait déjà été fait. Il est également acceptable pour les parents de parrainer igbu ewu nwadiana au nom de leurs enfants, même lorsqu’ils sont encore jeunes ou adolescents. Si à l’avenir les enfants ont envie de retourner dans leur village natal pour une répétition du spectacle, c’est aussi acceptable, mais ce sera vu comme une seule fête de l’umunna, Ndigbo résiste difficilement à l’occasion de se réunir pour fêter ensemble, manger et profiter.
Sur la question des ewu et de leur rôle dans la tradition Igbo, il est surprenant que les pauvres ne soient pas encore morts, la façon dont nous les abattons pour nos fêtes et cérémonies traditionnelles. La prochaine génération n’aura peut-être personne à utiliser pour leur igbu ewu nwadiana et d’autres cérémonies. Quelqu’un peut proposer un projet de loi à l’Assemblée nationale qui mettrait les chèvres sur la liste des espèces menacées. Malgré le fait que les éleveurs de chèvres Hausa-Fulani ne sont pas connus pour utiliser des techniques biologiques secrètes dans l’élevage de chèvres, s’appuyant fortement sur les méthodes traditionnelles de pâturage et d’alimentation, il reste encore l’une des nombreuses merveilles de cette époque que les chèvres, les moutons, les moutons et les bovins sont encore disponibles en grand nombre sur de nombreux marchés d’Eke, Nkwo, Orie et Afor à Igboland.
Peut-être que les principaux auteurs de la conspiration contre les chèvres à Igboland sont les umunas très respectés. Dans les communautés Igbo, aucun mariage traditionnel ou autre cérémonie n’est complet sans la présence du célèbre ewu umunna. Les Umunna exigent généralement une chèvre de la taille d’une vache à des prétendants potentiels et sont connus pour avoir abandonné les cérémonies de mariage dans le passé en raison de la taille de la chèvre que le prétendant a apportée avec lui. Les Umunna ont un autre point de vue sur le débat ewu, pour eux c’est la taille de la chèvre qui déterminera si un potentiel prétendant ou gendre pourra s’occuper de sa fille, ce qui détermine aussi si le futur fils -beau-frère se souviendra de son beau-père à l’avenir. ou pas Les Umunnas sont d’avis que tout futur marié qui apporte une petite chèvre, des petits poulets (egbene) et des petits bâtonnets d’igname (Mbaji) à ses futurs gendres montre déjà des signes de dépravation et de carence (owu ite). De tels beaux-parents ne sont pas recherchés, insistent-ils.
Il sera intéressant de voir ce que les militants des droits des animaux ont à dire à ce sujet, mais avant qu’ils ne commencent à mettre leur nez dans les questions africaines traditionnelles, ils devraient au moins attendre que je tue mon ewu nwadiana. Je ne veux pas que leur supercherie fasse monter en flèche le prix des chèvres. Imaginez un scénario Igbu nkita nwadiana, ok !
Index des articles
Ada – Un enfant de sexe féminin, mais généralement utilisé pour désigner la première fille née dans une famille.
Alu – un acte ou un crime odieux, également considéré comme haram.
Egbene – poulet / coq mâle indigène
Efulefu – une personne sans valeur aux yeux de la communauté, qui n’a pas écouté les anciens.
Eke, Nkwo, Orie et Afor – jours de marché locaux à Igboland, également utilisés pour calculer la semaine Igbo elle-même.
Ewu – chèvre.
Ewu Umunna – une chèvre spéciale faite pour umunna.
Iga aka cha ibe unu – Tu seras plus riche que tout le peuple de ton père.
Igbu ewu nwadiana – un festival et une cérémonie où les nwadiana exécutent les rituels traditionnels consistant à tuer une chèvre pour leur peuple mère, le meurtre de la chèvre est symbolique et vise à renforcer les liens entre les nwadiana et leur peuple mère.
Igba nkwu nwanyi – cérémonie de mariage traditionnelle Igbo
Umunna – un grand groupe de parents, ils ont beaucoup de pouvoir et sont impliqués dans la plupart des problèmes familiaux tels que le mariage, les conflits fonciers, etc.
Umuada – filles nées dans une communauté, un parent ou une famille particulière mais qui sont maintenant mariées à l’extérieur mais retournent parfois dans leurs communautés, elles constituent un groupe très puissant dans les communautés Igbo.
Mbaji – Tubercule d’igname
Nwadiana – signifie «le fils de notre fille», se référant aux enfants mâles d’une femme d’une famille, d’un village ou d’un ménage particulier.
Nna Ochie – Un terme pour les parents maternels masculins Nwadiana
Nne Ochie – Un terme pour les parentes maternelles Nwadiana
Nnukwu nwadiana / Oke Nwadiana – précieux nwadiana, signe d’acceptation et d’appréciation par rapport aux autres nwadiens qui peuvent être considérés comme des efulefu.
Nkita – Chien
Obi – une petite porte, juste en face de l’entrée principale de l’enceinte, elle est utilisée comme zone de réception dans les communautés Igbo traditionnelles. Les Obi étaient traditionnellement construits avec des toits de boue et de chaume, les hommes Igbo d’aujourd’hui ont essayé de conserver une telle apparence «traditionnelle» tout en construisant leurs maisons de village avec des matériaux de construction modernes.
Oga adili gi nma – Ce sera gentil avec vous.
Oke ogo – Aussi appelé oko ogo, un signe de respect et de salutation, une salutation pour un marié qui est très apprécié par sa belle-famille.
Oke Ada – Une salutation ou un charme pour une fille réussie née dans une famille, des parents ou un ménage spécial.
Omenani – fait référence aux traditions, coutumes et pratiques Igbo.
Owu ite – Un terme péjoratif utilisé pour quelqu’un qui n’a pas de chance.